□ 趙文家

    子貢贖人的故事講，春秋時代魯國規(guī)定，凡魯國人看到本國人在他國淪為奴隸，可以將之贖回，費用由國家補(bǔ)償。子貢贖買了一個奴隸，但他“發(fā)揚風(fēng)格”，拒絕了補(bǔ)償。世人夸子貢高尚，但孔子卻責(zé)備子貢阻擋了人們繼續(xù)贖買奴隸的好事。子路受牛的故事講的則是，子路救了一個落水者，人家酬謝他一頭牛，他收了下來，孔子稱贊弟子做得對，說以后魯國救人的人會更多。

    【管理借鑒】從正反相對的這兩個故事看到，孔子對一種道德行為的評價，重點不在于細(xì)究好人好事背后是否有純粹的道德心，而在于看此種行為能否形成良好的道德激勵。如果一味地強(qiáng)調(diào)道德的高尚性，而忽視了好人好事應(yīng)有的社會回報，那么道德行為就有難以為繼的危險。不求任何回報的道德標(biāo)準(zhǔn)固然高尚，但并非人人可為，也并非長久可行。思想政治工作的一個重要原則，就是要結(jié)合物質(zhì)利益去做，任何時候只講精神獎勵，不講物質(zhì)獎勵，甚至以精神獎勵來抵消和沖刷物質(zhì)獎勵，人為地制造物質(zhì)和精神的錯位和背離，久而久之便會使人們喪失精神追求，窒息進(jìn)步的動力，即便是再好的道德行為也不會有人去光顧。管理也是如此，對公司和社會有貢獻(xiàn)的人和事，不僅要給予精神獎勵，更重要的是要給予實實在在的地位和物質(zhì)待遇，使貢獻(xiàn)者受到組織和社會的真正肯定，以此形成一個比工作比貢獻(xiàn)的良好風(fēng)氣。并且對這種按貢獻(xiàn)（無論物質(zhì)或精神）取酬的行為還要建立有效的機(jī)制，保障這種行為的長效性。《中國質(zhì)量報》